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Text as provided by Yin-Shun Cultural and Educational Foundation
印順文敎基金會提供
原書標點
今日爲鄞、慈、鎭、奉、象、佛敎分部之常例大會，亦爲改組爲甯波佛敎會之成
立大會，吾當故是舍而新是謀，與輪扁言其甘苦，就大匠正其繩墨焉！
一、佛敎於今日不可不有團體 優勝劣敗，強存弱亡，雖非慈祥闓弟、平等通溥
之德音，固亦五濁惡世中一難逃之大例！生爲五濁惡世中之吾人，輒亦不能不受此同
業魔力之範型，從之競爭而聽其淘汰。夫慕眞體道之智者，誠可超然獨逝，棄此攪擾
搶攘之漏舟，不値一顧；然茫茫有情，寶性在抱，昧而不知，載胥及溺，大哀之救，
庸胡能已！則將欲入苦海而登之覺岸，就不能不藉優強之勢先自固存而獲戰勝。觀牟
尼之現身，擇釋迦之華族，卽可略窺其一二。顧自有情物之有脊類、無脊類分途競進
，無脊類纔止乎蜂蟻，有脊類造極乎吾人，吾人旣非蜂蟻所能競，乃翹然首出庶物，
其恃爲優劣強弱之標準者，蓋多在智巧器機，卽其駸駸日以演進者亦然，非若庶物之
專在軀幹官能也。然智巧以交感、游聚、效習、傳播而啓增，器機以通工、易事、分
業、合作而成盛，故其功用胥基乎能群。夫能群者仁，巧機者智，血氣之勇非所尙，
則必仁且智而後有勇，勇德、智德皆出乎能群，則能群者優勝強存，不能群者劣敗弱
亡，可以決矣！時至今日，爭勝無已，競存益烈，人生與團體之關係亦彌復切，事事
需乎群策群力而得立。群之最大者，則有國際團體及宗敎、學術、工藝、商業等之世
界大協組；而最嚴密健全者，則爲國家團體。今我國處此大趨勢中，大有不進求生路
卽退就死地之槪。且各社會旣莫不合群以爭圖進步，而又有各敎團相競逐，以祈占優
越強盛之地位，則我含藏衆宜普度群生之佛敎，寧可不設立團體以振興發揮貫徹實行
之乎？就積極方面言之旣如此，更就消極方面言之：若非團結我全體佛敎徒爲一心，
以求自保存之策，卽欲居林下爲一無事道人，亦將爲不可能之事矣！實迫處此，可不
懼哉！
二、佛敎於今日不可不有形式完備之團體 人類能群，得之生性，應之乎親串之
關係，浸假而有族群；應之乎安利之關係，浸假而有國群；應之乎信崇之關係，浸假
而有敎群；由來者久，非始今日。最初、皆先有精神而後有形式，形式生乎分別，有
分別則有對待，有對待則有內外，有內外則有拒攝，而競爭烈矣！競爭烈、則一存一
亡、一傾一立紛相乘，苟非求形式之完備，使足以維持其精神，則內不足攝諸相從者
以進行，外不足拒諸相違者以保守，而傾亡且旋見矣。故今之所謂團體，必有範圍、
有部勒、有機關、有職守，非徒感動聚集之謂也。釋尊轉法輪初十二年，三寶旣具，
敎團已成，然未制戒律，此純爲精神之群；已而有各部戒律，有各宗制度，有各寺規
約，形式漸具。而我國前此蓋猶無與國政相依，隨國家地方之區域，設立機關，部勒
全體之佛敎徒以成爲佛敎之統一團體者；有之、實始於僧敎育會、佛敎總會。夫今日
我敎中旣鮮大師足以維繫敎徒精神上之信崇，有如古之佛祖；而與我敎相對待者，如
非宗敎之各界，非佛敎之各敎，多有精神充足、形式完備之團體，森然以環伺進逼乎
我，我尙能獨無形式完備之團體有以固結乎內而煥發乎外哉！但今有各寺院之聚居，
不使有各政區之協組，此管理寺廟條例所以妨害佛敎之生存發達，而我各寺院斷不可
以此爲依賴，遂視各政區之佛敎團體爲可無也。
三、當改組佛敎總會 佛敎總會之章程，旣爲政府取消，佛敎總會本支分部之在
各政區，已不能完備團體之形式。故必須變更其組織，重立名義，經各政區官廳之承
認，乃能發生對內對外之效力。
四、鄞、慈、鎭、奉、象分部改組甯波佛敎會之必要 此必要之理由，已具乎上
來之所述。抑尤有進者：前佛敎總會先憑虛設立全國之機關，從之以發生各地之支分
部，範圍過大，力量不足以副之。今須一變其本末之位置，先依各地方政區構成形式
完備之佛敎團體，就其切實能行者以建設諸佛敎公共事業，隨後徐圖合建全國之機關
，根本旣固，力量乃充，一也。疇昔佛敎總會，蓋多憑藉浙江等省僧敎育會而改組之
者，故成立頗易；特各地方未能皆先有僧敎育會可依之改組，故往往僅成立空機關，
而一經取銷章程，卽不能存在。反觀今浙江等省至今能保存其機關及所辦公共事業者
，可見當先成立各地方團體之必要矣。然僧敎育會之設，甯波實爲之首創，今應正僧
敎育會之名義，以組成甯波佛敎會，而提倡各地方政區皆設立佛敎會，二也。
五、改組甯波佛敎會之機會 五邑之佛敎機關及所辦公共事業，旣得熱心諸長老
之毅力維持，迄今略無喪失；所喪失者，特敎徒內之齊心協力不如前耳！今幸逢當地
之官長士紳指導贊助，我敎徒若猶不齊心協力以圖進行，則不獨放棄乎敎徒之天職，
抑亦辜負乎官紳之盛意！逮團體旣經渙散之後，他時衆患交迫，自衛無術，欲更謀設
立之團體，恐無今日之易矣！機會靡常，時不可失，我敎徒幸有以急起直追也！
六、佛敎會之責任 欲明佛敎會之責任，應先知佛敎二字之含義。蓋今言佛敎，
乃渾括佛敎全體之名：有佛敎之寺產，有佛敎之徒衆，有佛敎之制度，有佛敎之學理
，有佛敎之事業，有佛敎之目的，有佛敎對於世界、衆生、國家、人民、及各社會、
各宗敎之關係。寺產當如何維護？徒衆當如何攝持？制度當如何整頓？學理當如何昌
明？事業當如何進行？目地當如何達到？各方面之關係當如何調劑以求適宜？胥佛敎
會之責任也。此雖非一蹴可就，要當先有以維護攝持乎敎產、敎徒，而對於各方面之
關係使得其當，則團體自易堅固，而吾敎可有整頓昌明發達之希望矣！
（附註）原題「甯波佛敎會之演說」，今改題。